“在塞里斯，这些儒道人士，还深入基层，在各地进行教育和宣传，他们就是我们这边常见的基层教士。只不过因为塞里斯的政权、教权结合非常稳固，所以这些儒、道教士，很多都兼有官方或者半官方的身份。他们起到的作用，依然是类似于我们这里的教士，但显然又比教士效率更高。”
“那这些儒、道教士，不会从官府那里索取完整教权么？”脱欢问。
“道士可不止索取教权，他们索取的时候就‘黄天当立’了。”郭康吐槽道：“人家一直很政教合一的……”
“至于儒生，当然也会。比如‘清流名士’对舆论的影响，对教育的介入，就和教会的效果差不多。这就是经典的教权。”他继续解释道：“这方面你可以找朱大架子问问。他们老朱家，对这方面了解可深了。”
“这样啊……”脱欢挠挠头，大概明白了。
“不过，学习下也塞里斯也是可以的。”郭康又想了想：“虽然那边也有各种问题，不过相比于之前的希腊，多少还是好些的。”
“他们也是这么想的。”狄奥多拉说：“珀索普洛斯认为，我们的罗马教会，就是介于塞里斯和传统正教之间的一种组织方式。如果继续发展，应该就有希望达到塞里斯那个程度。有了大家共同认可的理念，和稳固的组织，普及统一意识就可以实现了。”
“我觉得这个想法，可能正好说中了张大牧首当年的初衷，所以才一直留意他们后续的研究。这几个人还是有些智慧的。”
“这倒是正常，有智慧的人总会想到差不多的东西。”郭康点点头。
虽然在他那个时代，一直有人认为统一不利于发展。但在这个年代，要求统一，阻止地方贵族分裂，反而是欧洲各国一致的追求。
从中世纪后期开始，各国的有识之士都在进行努力，而随着条件渐渐成熟，各国的中央宫廷也基本都开始越来越有力地控制地方。国君们有意识地削弱贵族权力，打击地方分裂者，加强中央集权。而这些也确实增强了各国的力量，为他们之后的发展打下基础。
偏远的英国，反而是这个时候做的最好的国家之一。国王的权威不但没有被“大宪章”之类的后世神话限制，反而日趋增强。而再之后，内战结束后的都铎王朝，更是进一步强化。
正是亨利八世和伊丽莎白，而不是反统一的地方贵族，才为英国成为顶级列强攒下了家底。
塞里斯固然一直有更强的大一统传统，中央集权程度也更高，但这并不意味着大一统思想就是错的。
同理，这年头欧洲的街上都是大便，但并不代表上厕所是个错误习惯。勒令所有市民必须上街如厕，显然也不能瞬间让罗马称霸欧洲。这种事情本来就没什么关系……
作为一个可选思路，这些希腊人的考虑方向，确实是值得尝试的。
(本章完)